جارودیه: تفاوت بین نسخه‌ها
از دایره المعارف فرق اسلامی
| (۴ نسخهٔ میانی توسط کاربر مشابهی که نشان داده نشده) | |||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
| − | از فرق معروف [[زیدیه (از فرق شیعه)|زیدیه]]. | + | از فرق معروف [[زیدیه (از فرق شیعه)|زیدیه]]. |
| + | |||
| + | [[ابن اثیر]] در [[اللباب فی تهذیب الانساب]] ؛ جَارُودی را به فتح جیم و ضم راء ضبط کرده است. <ref> [[اللباب فی تهذیب الانساب]]، [[ابن اثیر]]، ج1، ص250</ref> | ||
ایشان پیروان [[ابوالجارود زیاد بن المنذر]] می باشند. <ref> [[اعتقادات فِرَق المسلمین و المشرکین]]، [[فخر رازی]]، ص61 / [[بیان الادیان]]، [[ابوالقاسم بلخی]]، ص66 / [[تبصرة العوام]]، [[مرتضی رازی]]، ص185 / [[التبصیر فی الدین]]، [[شهفور اسفراینی]]، ص27 / [[تعریفات العلوم و تحدیدات الرسوم]]، [[سیدعلی جرجانی]]، ص59 / [[الحور العین]]، [[نشوان حمیری]]، ص155 / [[خاندان نوبختی]]، [[عباس اقبال]]، ص253 / [[سیاحت نامه]]، [[زین العابدین شیروانی]]، ص622 / [[الفرق بین الفرق]]، [[عبدالقاهر بغدادی]]، ص51 و 345 / [[فرق الشیعة]]، [[حسن بن موسی نوبختی]]، ص21 / [[الفصل فی الملل و الاهواء و النحل]]، [[ابن حزم]]، ج3، ص112 / [[مروج الذهب و معادن الجوهر]]، [[علی بن حسین مسعودی]]، ج4، ص45 / [[مفاتیح العلوم]]، [[محمد بن احمد خوارزمی]]، ص49 / [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، [[ابوالحسن اشعری]]، ج1، ص140 / [[المقالات و الفرق]]، [[سعد اشعری]]، ص18 / [[الملل و النحل]]، [[محمد شهرستانی]]، ج1، ص140 / [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص352 / [[المنیة و الامل فی شرح الملل و النحل]]، [[احمد بن یحیی بن مرتضی]]، ص90 / [[المهدیة فی الاسلام]]، [[سعد محمد حسن]]، ص112 / [[نفائس الفنون فی عرایس العیون]]، [[شمس الدین محمد آملی]]، ج2، ص276</ref> | ایشان پیروان [[ابوالجارود زیاد بن المنذر]] می باشند. <ref> [[اعتقادات فِرَق المسلمین و المشرکین]]، [[فخر رازی]]، ص61 / [[بیان الادیان]]، [[ابوالقاسم بلخی]]، ص66 / [[تبصرة العوام]]، [[مرتضی رازی]]، ص185 / [[التبصیر فی الدین]]، [[شهفور اسفراینی]]، ص27 / [[تعریفات العلوم و تحدیدات الرسوم]]، [[سیدعلی جرجانی]]، ص59 / [[الحور العین]]، [[نشوان حمیری]]، ص155 / [[خاندان نوبختی]]، [[عباس اقبال]]، ص253 / [[سیاحت نامه]]، [[زین العابدین شیروانی]]، ص622 / [[الفرق بین الفرق]]، [[عبدالقاهر بغدادی]]، ص51 و 345 / [[فرق الشیعة]]، [[حسن بن موسی نوبختی]]، ص21 / [[الفصل فی الملل و الاهواء و النحل]]، [[ابن حزم]]، ج3، ص112 / [[مروج الذهب و معادن الجوهر]]، [[علی بن حسین مسعودی]]، ج4، ص45 / [[مفاتیح العلوم]]، [[محمد بن احمد خوارزمی]]، ص49 / [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، [[ابوالحسن اشعری]]، ج1، ص140 / [[المقالات و الفرق]]، [[سعد اشعری]]، ص18 / [[الملل و النحل]]، [[محمد شهرستانی]]، ج1، ص140 / [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص352 / [[المنیة و الامل فی شرح الملل و النحل]]، [[احمد بن یحیی بن مرتضی]]، ص90 / [[المهدیة فی الاسلام]]، [[سعد محمد حسن]]، ص112 / [[نفائس الفنون فی عرایس العیون]]، [[شمس الدین محمد آملی]]، ج2، ص276</ref> | ||
| − | ابن جارود مقاله معروفی دارد که تفاوت عقیده او با [[سلیمانیه]] و [[ | + | ابن جارود مقاله معروفی دارد که تفاوت عقیده او با [[سلیمانیه (از زیدیه)|سلیمانیه]] و [[بتریه (از فرق زیدیه)|بتریه]] ـ از دیگر فرقه های زیدیه ـ را معلوم می سازد. |
اکنون زیدیه [[یمن]] در بحث کلامی، تابع او می باشند. <ref> [[اللباب فی تهذیب الانساب]]، [[ابن اثیر]]، ج1، ص249</ref> شایان ذکر است گاهی جارودیه را در مقام تنقیص، [[سرحوبیه]] می نامند. <ref> [[مقباس الهدایة فی علم الدرایة]]، [[عبدالله مامقانی]]، ج3، ص85</ref> | اکنون زیدیه [[یمن]] در بحث کلامی، تابع او می باشند. <ref> [[اللباب فی تهذیب الانساب]]، [[ابن اثیر]]، ج1، ص249</ref> شایان ذکر است گاهی جارودیه را در مقام تنقیص، [[سرحوبیه]] می نامند. <ref> [[مقباس الهدایة فی علم الدرایة]]، [[عبدالله مامقانی]]، ج3، ص85</ref> | ||
| − | |||
| − | |||
[[محمد ملطی شافعی]] ایشان را بین [[غالیه]] و [[تناسخیه]] معرفی می کند. <ref> [[التنبیه و الرد علی اهل الاهواء و البدع]]، [[محمد ملطی شافعی]]، ص23</ref> [[دانشنامه جهان اسلام]] عقیده جارودیه درباره مهدویت را چنین برمی شمرد: «[[ابوعیسی وراق]] در ادامه گزارش خود، دیدگاه های جارودیه را درباره مهدویت به سه دسته تقسیم کرده است: کسانی که به مهدویت و رجعت محمد بن عبدالله [[نفس زکیه]] (م: 145ق) اعتقاد داشته اند؛ معتقدان به مهدویت [[محمد بن قاسم طالقانی]] (م: 219ق)؛ و کسانی که [[یحیی بن عمر]] را قائم می دانستند و منتظر رجعت وی بودند. » <ref> [[دانشنامه جهان اسلام]]، ج9، ص240</ref> | [[محمد ملطی شافعی]] ایشان را بین [[غالیه]] و [[تناسخیه]] معرفی می کند. <ref> [[التنبیه و الرد علی اهل الاهواء و البدع]]، [[محمد ملطی شافعی]]، ص23</ref> [[دانشنامه جهان اسلام]] عقیده جارودیه درباره مهدویت را چنین برمی شمرد: «[[ابوعیسی وراق]] در ادامه گزارش خود، دیدگاه های جارودیه را درباره مهدویت به سه دسته تقسیم کرده است: کسانی که به مهدویت و رجعت محمد بن عبدالله [[نفس زکیه]] (م: 145ق) اعتقاد داشته اند؛ معتقدان به مهدویت [[محمد بن قاسم طالقانی]] (م: 219ق)؛ و کسانی که [[یحیی بن عمر]] را قائم می دانستند و منتظر رجعت وی بودند. » <ref> [[دانشنامه جهان اسلام]]، ج9، ص240</ref> | ||
| − | [[دائرة المعارف تشیع]] درباره عقاید ابی الجارود می نویسد: وی معتقد بود که [[پیامبر صلی الله علیه و آله]] درباره [[علی علیه السلام]] به وصف، نص و تصریح کرده است ولی نام نبرده است و امت در شناخت علی علیه السلام به عنوان امامی که پیامبر صلی الله علیه و آله توصیف کرده بود کوتاهی کردند، گرچه اوصاف را شناختند و از این جهت گمراه شدند و با [[ابوبکر]] و [[عمر]] بیعت کردند و لذا کافر شدند. این عقیده ابوالجارود مخالف با نظریه زید بود و زید را به امامت قبول نداشت، آنان علی علیه السلام را برتر از همه مردم پس از پیامبر صلی الله علیه و آله می دانستند. جارودیه را جزء فرقه اقویاء زیدیه نام برده اند. فرقه های دیگر زیدیه مانند سلیمانیه و بَتریه این فرقه را تکفیر کرده اند. <ref> [[دائرة المعارف تشیع]]، ج4، ص280</ref> | + | [[دائرة المعارف تشیع]] درباره عقاید ابی الجارود می نویسد: وی معتقد بود که [[پیامبر صلی الله علیه و آله]] درباره [[علی علیه السلام]] به وصف، نص و تصریح کرده است ولی نام نبرده است و امت در شناخت علی (علیه السلام) به عنوان امامی که پیامبر (صلی الله علیه و آله) توصیف کرده بود کوتاهی کردند، گرچه اوصاف را شناختند و از این جهت گمراه شدند و با [[ابوبکر]] و [[عمر]] بیعت کردند و لذا کافر شدند. این عقیده ابوالجارود مخالف با نظریه زید بود و زید را به امامت قبول نداشت، آنان علی (علیه السلام) را برتر از همه مردم پس از پیامبر (صلی الله علیه و آله) می دانستند. جارودیه را جزء فرقه اقویاء زیدیه نام برده اند. فرقه های دیگر زیدیه مانند سلیمانیه و بَتریه این فرقه را تکفیر کرده اند. <ref> [[دائرة المعارف تشیع]]، ج4، ص280</ref> |
== پانویس == | == پانویس == | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۹ مارس ۲۰۱۹، ساعت ۰۱:۳۰
از فرق معروف زیدیه.
ابن اثیر در اللباب فی تهذیب الانساب ؛ جَارُودی را به فتح جیم و ضم راء ضبط کرده است. [۱]
ایشان پیروان ابوالجارود زیاد بن المنذر می باشند. [۲]
ابن جارود مقاله معروفی دارد که تفاوت عقیده او با سلیمانیه و بتریه ـ از دیگر فرقه های زیدیه ـ را معلوم می سازد.
اکنون زیدیه یمن در بحث کلامی، تابع او می باشند. [۳] شایان ذکر است گاهی جارودیه را در مقام تنقیص، سرحوبیه می نامند. [۴]
محمد ملطی شافعی ایشان را بین غالیه و تناسخیه معرفی می کند. [۵] دانشنامه جهان اسلام عقیده جارودیه درباره مهدویت را چنین برمی شمرد: «ابوعیسی وراق در ادامه گزارش خود، دیدگاه های جارودیه را درباره مهدویت به سه دسته تقسیم کرده است: کسانی که به مهدویت و رجعت محمد بن عبدالله نفس زکیه (م: 145ق) اعتقاد داشته اند؛ معتقدان به مهدویت محمد بن قاسم طالقانی (م: 219ق)؛ و کسانی که یحیی بن عمر را قائم می دانستند و منتظر رجعت وی بودند. » [۶]
دائرة المعارف تشیع درباره عقاید ابی الجارود می نویسد: وی معتقد بود که پیامبر صلی الله علیه و آله درباره علی علیه السلام به وصف، نص و تصریح کرده است ولی نام نبرده است و امت در شناخت علی (علیه السلام) به عنوان امامی که پیامبر (صلی الله علیه و آله) توصیف کرده بود کوتاهی کردند، گرچه اوصاف را شناختند و از این جهت گمراه شدند و با ابوبکر و عمر بیعت کردند و لذا کافر شدند. این عقیده ابوالجارود مخالف با نظریه زید بود و زید را به امامت قبول نداشت، آنان علی (علیه السلام) را برتر از همه مردم پس از پیامبر (صلی الله علیه و آله) می دانستند. جارودیه را جزء فرقه اقویاء زیدیه نام برده اند. فرقه های دیگر زیدیه مانند سلیمانیه و بَتریه این فرقه را تکفیر کرده اند. [۷]
پانویس
- ↑ اللباب فی تهذیب الانساب، ابن اثیر، ج1، ص250
- ↑ اعتقادات فِرَق المسلمین و المشرکین، فخر رازی، ص61 / بیان الادیان، ابوالقاسم بلخی، ص66 / تبصرة العوام، مرتضی رازی، ص185 / التبصیر فی الدین، شهفور اسفراینی، ص27 / تعریفات العلوم و تحدیدات الرسوم، سیدعلی جرجانی، ص59 / الحور العین، نشوان حمیری، ص155 / خاندان نوبختی، عباس اقبال، ص253 / سیاحت نامه، زین العابدین شیروانی، ص622 / الفرق بین الفرق، عبدالقاهر بغدادی، ص51 و 345 / فرق الشیعة، حسن بن موسی نوبختی، ص21 / الفصل فی الملل و الاهواء و النحل، ابن حزم، ج3، ص112 / مروج الذهب و معادن الجوهر، علی بن حسین مسعودی، ج4، ص45 / مفاتیح العلوم، محمد بن احمد خوارزمی، ص49 / مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین، ابوالحسن اشعری، ج1، ص140 / المقالات و الفرق، سعد اشعری، ص18 / الملل و النحل، محمد شهرستانی، ج1، ص140 / المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار، احمد بن علی مقریزی، ج2، ص352 / المنیة و الامل فی شرح الملل و النحل، احمد بن یحیی بن مرتضی، ص90 / المهدیة فی الاسلام، سعد محمد حسن، ص112 / نفائس الفنون فی عرایس العیون، شمس الدین محمد آملی، ج2، ص276
- ↑ اللباب فی تهذیب الانساب، ابن اثیر، ج1، ص249
- ↑ مقباس الهدایة فی علم الدرایة، عبدالله مامقانی، ج3، ص85
- ↑ التنبیه و الرد علی اهل الاهواء و البدع، محمد ملطی شافعی، ص23
- ↑ دانشنامه جهان اسلام، ج9، ص240
- ↑ دائرة المعارف تشیع، ج4، ص280
