عمرویه (از معتزله): تفاوت بین نسخه‌ها
جز («عمرویه (از معتزله)» را محافظت کرد ([ویرایش=فقط مدیران] (بی‌پایان) [انتقال=فقط مدیران] (بی‌پایان)) [آبشاری]) |
|||
| سطر ۱: | سطر ۱: | ||
| − | از [[معتزله]]. | + | از [[معتزله (معتزله)|معتزله]]. |
ایشان پیروان [[عمرو بن عبید]] بن باب می باشند. <ref> [[تعریفات العلوم و تحدیدات الرسوم]]، [[سیدعلی جرجانی]]، ص129</ref> | ایشان پیروان [[عمرو بن عبید]] بن باب می باشند. <ref> [[تعریفات العلوم و تحدیدات الرسوم]]، [[سیدعلی جرجانی]]، ص129</ref> | ||
| − | [[ | + | [[ابوالحسن اشعری]] در [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، در ضمن ابواب متعددی به آرای مسلمین در باب امامت [[ابوبکر]]، امامت [[علی علیه السلام]]، امامت [[عثمان بن عفان]]، [[خوارج]]، حکمین، قتال بین صحابه، افضل مردم بعد از [[رسول الله صلی الله علیه و آله]]، طریق اثبات امامت و... اشاره می کند و در این باب عقایدی را به معتزله نسبت می دهد ولی سخنی از عمرو بن عبید به میان نمی آورد. این در حالی است که [[آیت الله سید مهدی روحانی]] در دست نویس های خود به جلد دوم مقالات ارجاع داده است. <ref> [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، [[ابوالحسن اشعری]]، ج2، ص141</ref> |
| − | عمرو | + | عمرو بن عبید و [[واصل بن عطا]] رئیس معتزله اند <ref> [[التبصیر فی الدین]]، [[شهفور اسفراینی]]، ص69 / [[اللباب فی تهذیب الانساب]]، [[ابن اثیر]]، ج2، ص358 / [[الملل و النحل]]، [[محمد شهرستانی]]، ج1، ص52 / [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص345</ref> و از بعضی از قرائن می توان تقدم عمرو بن عبید بر واصل را استنباط نمود. |
| − | + | عمرو به اصول خمسه اعتزال پای بند بوده و در جزئیاتی با واصل اختلاف داشته است. به عنوان مثال بنابر نقل [[عبدالقاهر بغدادی]]، عمرو هر دو گروه حاضر در جنگ جمل را فاسق می دانسته در حالی که واصل یکی از آن دو ـ البته به صورت غیر معین و نامعلوم ـ را متهم به فسق می کرده است. <ref> [[الفرق بین الفرق]]، [[عبدالقاهر بغدادی]]، ص137</ref> البته در مقابل چنین نقل قولی از عمرو، باید به جمله [[حسن بن موسی نوبختی]] اشاره کرد که می نویسد: «[[عمرو بن عبید]]، علی (علیه السلام) را اولی به حق می دانست». <ref> [[فرق الشیعة]]، [[حسن بن موسی نوبختی]]، ص12</ref> و همچنین به کلام [[فخر رازی]] توجه نمود که می گوید: «[[عمریه]] (بدون واو) از معتزله و پیروان عمرو بن عبید هستند و معتقدند، شهادت [[طلحه]] و [[زبیر]] به هیچ وجه پذیرفته نیست». <ref> [[اعتقادات فِرَق المسلمین و المشرکین]]، [[فخر رازی]]، ص39</ref> | |
| − | + | شایان ذکر است که گویا رؤسای معتزله ـ عمرو، واصل و حفص ـ در سالی که ولید به قتل می رسد (126هـ. ق) در مسجدالحرام اجتماع کرده و می خواسته اند از [[امام صادق علیه السلام]] برای محمد بن عبدالله [[نفس زکیه]] بیعت بگیرند، امام امتناع می فرمایند و آنان عمرو را برای بحث با امام انتخاب می نمایند. و وی در این مناظره مغلوب می گردد. <ref> [[وسائل الشیعة]]، [[حرّ عاملی]]، ج15، ص41</ref> | |
| − | [[ | + | [[علی بن حسین مسعودی]] در [[مروج الذهب و معادن الجوهر]] می نویسد: «عمرو بن عبید همانند [[هشام بن حکم]] قائل بود به این که امامت توسط خدا و رسول الله (صلی الله علیه و آله)، منصوص در مورد علی (علیه السلام) است و پس از او در حسن و حسین و فرزندان طاهرین آن ها (علیهماالسلام) است». <ref> [[مروج الذهب و معادن الجوهر]]، [[علی بن حسین مسعودی]]، ج5، ص22</ref> |
| + | |||
| + | رک: [[معتزله (معتزله)|معتزله]]. | ||
| − | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۰ فوریهٔ ۲۰۱۹، ساعت ۰۹:۰۰
از معتزله.
ایشان پیروان عمرو بن عبید بن باب می باشند. [۱]
ابوالحسن اشعری در مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین، در ضمن ابواب متعددی به آرای مسلمین در باب امامت ابوبکر، امامت علی علیه السلام، امامت عثمان بن عفان، خوارج، حکمین، قتال بین صحابه، افضل مردم بعد از رسول الله صلی الله علیه و آله، طریق اثبات امامت و... اشاره می کند و در این باب عقایدی را به معتزله نسبت می دهد ولی سخنی از عمرو بن عبید به میان نمی آورد. این در حالی است که آیت الله سید مهدی روحانی در دست نویس های خود به جلد دوم مقالات ارجاع داده است. [۲]
عمرو بن عبید و واصل بن عطا رئیس معتزله اند [۳] و از بعضی از قرائن می توان تقدم عمرو بن عبید بر واصل را استنباط نمود.
عمرو به اصول خمسه اعتزال پای بند بوده و در جزئیاتی با واصل اختلاف داشته است. به عنوان مثال بنابر نقل عبدالقاهر بغدادی، عمرو هر دو گروه حاضر در جنگ جمل را فاسق می دانسته در حالی که واصل یکی از آن دو ـ البته به صورت غیر معین و نامعلوم ـ را متهم به فسق می کرده است. [۴] البته در مقابل چنین نقل قولی از عمرو، باید به جمله حسن بن موسی نوبختی اشاره کرد که می نویسد: «عمرو بن عبید، علی (علیه السلام) را اولی به حق می دانست». [۵] و همچنین به کلام فخر رازی توجه نمود که می گوید: «عمریه (بدون واو) از معتزله و پیروان عمرو بن عبید هستند و معتقدند، شهادت طلحه و زبیر به هیچ وجه پذیرفته نیست». [۶]
شایان ذکر است که گویا رؤسای معتزله ـ عمرو، واصل و حفص ـ در سالی که ولید به قتل می رسد (126هـ. ق) در مسجدالحرام اجتماع کرده و می خواسته اند از امام صادق علیه السلام برای محمد بن عبدالله نفس زکیه بیعت بگیرند، امام امتناع می فرمایند و آنان عمرو را برای بحث با امام انتخاب می نمایند. و وی در این مناظره مغلوب می گردد. [۷]
علی بن حسین مسعودی در مروج الذهب و معادن الجوهر می نویسد: «عمرو بن عبید همانند هشام بن حکم قائل بود به این که امامت توسط خدا و رسول الله (صلی الله علیه و آله)، منصوص در مورد علی (علیه السلام) است و پس از او در حسن و حسین و فرزندان طاهرین آن ها (علیهماالسلام) است». [۸]
رک: معتزله.
پانویس
- ↑ تعریفات العلوم و تحدیدات الرسوم، سیدعلی جرجانی، ص129
- ↑ مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین، ابوالحسن اشعری، ج2، ص141
- ↑ التبصیر فی الدین، شهفور اسفراینی، ص69 / اللباب فی تهذیب الانساب، ابن اثیر، ج2، ص358 / الملل و النحل، محمد شهرستانی، ج1، ص52 / المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار، احمد بن علی مقریزی، ج2، ص345
- ↑ الفرق بین الفرق، عبدالقاهر بغدادی، ص137
- ↑ فرق الشیعة، حسن بن موسی نوبختی، ص12
- ↑ اعتقادات فِرَق المسلمین و المشرکین، فخر رازی، ص39
- ↑ وسائل الشیعة، حرّ عاملی، ج15، ص41
- ↑ مروج الذهب و معادن الجوهر، علی بن حسین مسعودی، ج5، ص22
