نمایش مبدأ برای اَثَریه (از اهل سنت)

همان [[اثریون]]؛ یا: [[اهل اثر]] 

از [[اهل سنت]]. <ref> [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص349 / [[هفتاد و سه ملت]]، ص69</ref> 

[[ابن اثیر]] در [[اللباب فی تهذیب الانساب]] اثری را به صورت اَثَری <ref>به فتح الف و ثاء</ref> ضبط کرده است. <ref> [[اللباب فی تهذیب الانساب]]، [[ابن اثیر]]، ج1، ص28</ref>

در [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]] این نام به صورت اتریه <ref>به تاء دو نقطه</ref> ضبط شده است. <ref> [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص349</ref>

ایشان در اسماء و صفات خدا، مانند مسئلة رؤیت خدا و وجود داشتن خدا در جهت فوق، قائل به اثر <ref>به معنای مأثورات و احادیث منقوله</ref> می باشند. و بنابراین مقابل متکلمین و [[اهل نظر]] محسوب می شوند و معمولاً مراد از اثریه، [[حنابله]] و [[اهل حدیث (اصحاب حدیث)|اهل حدیث]] می باشد. 

[[ابن اثیر]] در [[اللباب فی تهذیب الانساب]] می گوید <ref> [[اللباب فی تهذیب الانساب]]، [[ابن اثیر]]، ج1، ص28</ref>: «اثری منسوب به اثر به معنای حدیث و طلب حدیث و متابعت از آن است. و [[ابوبکر سعید بن عبدالله بن علی اثری طوسی]] (ت:413 و م:490هـ. ق در [[نیشابور]] ) به نام اثری شهرت داشته است». 

[[رشید رضا]] در [[تفسیر المنار]] می نویسد: «سلف و خلف یا اثریون و متکلمین همه اتفاق بر تنـزیه خدای تعالی از شباهت با خلق دارند. ». <ref> [[تفسیر القرآن الکریم (المنار)]]، محمد [[رشید رضا]]، ج3، ص201</ref>. مقصود او از خلف، متکلمین [[اشاعره]] بوده و از سلف نیز مراد وی همان اثریون است. وی در این کتاب مسائل و کلام بسیاری از کتب اهل سنت دربارة مسائلی که اشاره شد و اختلاف آن ها با یکدیگر را نقل می کند. بنابراین می توان گفت روشن ترین مصداق اثریه، [[حنابله]] می باشند. 

[[احمد بن علی مقریزی]] <ref> [[المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار]]، [[احمد بن علی مقریزی]]، ج2، ص358</ref> نیز اثریه را اجمالاً از [[مشبّهه]] ذکر کرده است. 

از دیگر مشاهیر این فرقه، [[زهیر اثری]] است که [[ابوالحسن اشعری]] در [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]] <ref> [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، [[ابوالحسن اشعری]]، ج1، ص351</ref>، برای او بابی منعقد کرده است. 

ابوالحسن اشعری در مقالات الاسلامیین ، ضمن بیان اقوال زهیر اثری، ایشان را اصحاب زهیر اثری نامیده و از عنوان اثریه، ذکری به میان نیاورده است. <ref> [[مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین]]، [[ابوالحسن اشعری]]، ج1، ص351</ref>

ضمناً باید توجه نمود که ابوالحسن اشعری (امام [[اشاعره]]) پس از آن که از مذهب اعتزال روی گردان شد، آرای کلامی خویش را به دو گونه ابراز داشت؛ یکی در کتاب [[ابانة عن اصول الدیانة]] و دیگری در کتاب [[اللمع فی الرّد علی اهل الزیغ و البدع]] تبیین شده است. در کتاب اول، خود را تابع [[احمد بن حنبل]] معرفی کرده و از محدودة عقاید وی هیچ تجاوزی ننموده است؛ اما در کتاب دوم، مباحث کلامی را در مذهب خویش وارد کرده و از همین جاست که در آرای وی اختلافاتی دیده می شود. به عنوان مثال در همین کتاب دوم است که در مسئله قَدَر قائل به کسب و در مسئله خلق [[قرآن]] قائل به کلام نفسی شده است. و به واسطه این که ابوالحسن اشعری دارای دو وجهه می باشد، در میان اشاعره دو طرز فکر رایج است. یک عدّه، پیروان ابوالحسن اشعری صاحب لمع بوده و گروه دیگر تابع اشعری اثری می باشند. ضمن آن که باید اشاره کرد که همراه با ابانة کتاب دیگری نیز منتشر شده است که از اشعری دفاع می نماید و وی را تابع احمد بن حنبل می شمارد. لکن بواسطة همین دو رنگ بودن او، گروه حنابله، اشعری را به امامت خود نپذیرفته اند. 

[[دائرة المعارف تشیع]] گویا به اشتباه به نقل از « [[دبستان المذاهب]]، [[هفتاد و سه ملت]] و [[معرفة المذاهب]] » ایشان را از فرق [[شیعه]] برشمرده است، در حالی که در آن منابع به شیعه بودن ایشان اشاره نشده است. <ref> [[دائرة المعارف تشیع]]، ج12، ص273</ref>

برای توضیح بیشتر رک: [[سَلَفیه (از پیروان شافعی سلفیه)|سلفیه]]. 


== پانویس ==